يُعدّ هذا المؤتمر حدثًا دوليًا رائدًا من نوعه في إمارة الفجيرة، إذ افتُتح بتقديم الفنان الإماراتي والمذيع المعروف سعود الكعبي، الذي ألقى كلمة ألهبت حماس الحضور. وقد رحّبت المدير العام للسوكو، إسراء الهمل، بالحضور بإشادة بإنجاز هذا اللقاء الذي جمع مشاركين من حول العالم لتبادل الخبرات والمعرفة، مما يفتح الباب لحوار فنيّ عميق ومثمر.

يتماشى المؤتمر مع رسالة مدرسة الخط والزخرفة في استعادة الفن الإسلامي والتأكيد على أهميته في المشهد الفنيّة المعاصر. عبر اللقاءات وورش العمل، سلط المؤتمر الضوء على الإرث الثقافي والفنون الإسلامية الأصيلة، وقد شَجّع النهج المُبتكر والتعاون بين الفنانين، مع ضمان استمرارية هذا الإرث بروح جديدة ومُلهمة.

شارك في المؤتمر نخبة من المتحدثين والباحثين من أكثر من 20 دولة، من مؤسسات أكاديمية مرموقة مثل: جامعة كامبريدج، جامعة كيب تاون، جامعة دوكوز إيلول (تركية)، وغيرها، مما أكسب الفعالية طابعًا دوليًا راقيًا.

وقد أضفى هؤلاء الضيوف المميزون قيمة معرفية كبيرة على المؤتمر من خلال محاضرات وورش عمل ثرية، عكست التقدير العالمي لفن الخط والزخرفة، وقدمت تقنيات ورؤى متنوعة تعكس غنى وتعددية الفن الإسلامي.

لم يسلط تنوع المتحدثين الضوء فقط على أهمية التعاون الدولي، بل ساهم في تعزيز تبادل حيوي للأفكار تجاوز الحواجز الثقافية. من خلال المحاضرات والعروض التوضيحية والجلسات التفاعلية، تم تشجيع المشاركين على استكشاف مناهج جديدة وابتكارات في ممارساتهم الفنية. هذا الجو التعاوني لم يقتصر على الاحتفاء بالتقنيات التقليدية، بل ألهم أيضًا الجيل القادم من الفنانين لدمج هذه التواريخ الغنية في الفن المعاصر، مما يضمن تطور هذا التراث الثقافي الحيوي.

من أبرز المحاضرين:

• الأستاذ الدكتور نصار منصور
  استعرض مدارس الخط العربي وتحديات تصنيف أنماطها بالرغم من قواعدها المشتركة، ومن ثم طرح اتجاهات حديثة في الخط العربي ترتبط بالفكر والفلسفة.
• البروفيسورة فيليز أديغوزيل
  تناولت دمج التصاميم المصغرة التقليدية مع الفن المعاصر، مستعرضة تجارب ناجحة لفنانين حافظوا على الأصالة مع مزجها بلمسات عصرية.
• الدكتور عمر قسيم كاهيا
  قدّم سيرته لأجداده الخطاطين، من بينها “جدي الخطاط محمد شوقي”، وكيف نشره بحرص كمصدر قيم لتاريخ حفيد يستعيد حكاية فنية.
• الدكتورة أمنية عبد البار
  حلّلت نصوص الخط العربي في “بيت الزرّار” بالقاهرة، انطلاقًا من دراسةٍ للخطوط والزخارف والنصوص القرآنية المستخدمة في المعمار.
• ياسمين فجيهي
  ناقشت تطور المخطوطات عبر العصور، وأساليب البحث المتخصص في المخطوطات الرقمية في العصر الحديث.
• الدكتورة سوزانا مولينس ليتراث
  استعرضت زخارف المخطوطات في غرب إفريقيا، ودرست نموذجية فنها.
• الدكتور ممدوح صقر
  ألقى محاضرة حول التصاميم المعمارية للمساجد في دلتا النيل، وبيّن أوجه التشابه والاختلاف بينها وبين مساجد القاهرة.
• السيدة نوريا غارسيا
  درست نشأة اللوحة الخطية، والمعايير التي تُحدد متى يُعد العمل “لوحة” في فن الخط.
• د. سارة شودري
  قارنت الأنماط الهندسية الدائرية في العمارة والمخطوطات الإسلامية، وتصمّمت أعمالًا جديدة مستوحاة منها.
• الأستاذ الدكتور بابلو روزا كانداس
  بحث الخط العربي في التراث الإسباني بين المسلمين في إسبانيا.
• الأستاذ الدكتور أفتانديل إركينوف
  عرّف بالخطاطين الذين نسخوا المخطوطات التركية في آسيا الوسطى، خاصة أعمال الشيخ علي نوراوي، وناقش تطوراتها.
• الدكتور محمد حسن
  قدّم قراءة المعاصرة للخط العربي، مؤكّدًا قيمه الجمالية والإسلامية وأثر التكنولوجيا المعاصرة على تقديره.
• السيدة علياء رافيا
  عرضت كيف دمجت “دار الفن” الخط العربي ضمن الفضاء المعاصر لإيصال جمالياته لجمهور أوسع.

ساهم هذا المؤتمر في رفع مستوى الحوار الفني والثقافي، وشجّع المشاركين على تبنّي تقنيات فنية حديثة ترتبط بالتراث الإسلامي. كما أعطى دفعة قوية للشباب المحبّ للخط والفنون الزخرفية للابتكار ضمن إطار ثقافي راسخ.

إجمالًا، شكّل مؤتمر الفجيرة للخط والزخرفة 2025 منصة فعّالة لتبادل المعرفة وتعميق التبادل الفني بين الثقافات، مؤكدًا التزام المؤسسة بفن الخط العربي والحرف الإسلامية كلغة إبداعية حية تنبض بالهوية والحداثة

The post  مؤتمر الفجيرة السنوي للخط والزخرفة – 18 إلى 20 أكتوبر 2025 appeared first on School of Calligraphy and Ornamentation.

تضمن المعرض خمسة أقسام رئيسية: الخط، المخطوطات، المنمنمات، التذهيب، والهندسة. ويعرض كل قسم مجموعة متميزة من الأعمال التي أبدعها فنانون من داخل الدولة وخارجها، مما يعكس ثراء وتنوع الفنون الإسلامية. ويُعد قسم المخطوطات من أبرز أقسام المعرض، إذ يضم مجموعة نادرة من المخطوطات التي أعارها سمو ولي العهد خصيصًا لهذا الحدث، إلى جانب مخطوطات قيمة من مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، مما يمنح الزوار لمحة فريدة عن الحرفية العالية والأهمية الثقافية لهذا الفن.

يشارك في المعرض 38 فنانًا من الإمارات، ومجموعة من الدول مثل مصر، المملكة المتحدة، إسبانيا، إيران، سوريا، باكستان، الكويت، السعودية، بيلاروسيا، والعراق. وتقدّم أعمالهم تحية لفنون المخطوطات من خلال تقنيات دقيقة، وألوان نابضة، وزخارف معقدة تعبّر عن التراث، مع دمج الرؤى المعاصرة لكل فنان. ويُبرز المعرض مدى استمرار تأثير فنون المخطوطات في المشهد الفني الحديث.

ولم يقتصر المعرض على عرض الأعمال الفنية فقط، بل أتاح للزوار تجارب تفاعلية فريدة، من أبرزها غرفة تفاعلية غامرة تنقل الزائرين إلى عالم من الزخارف النباتية المستوحاة من رمزية الجنة، تعبيرًا عن الجمال الروحي للفن الإسلامي. كما يقدّم المعرض تجربة “دفتر الرسم التفاعلي” باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي، حيث يمكن للزوار اختيار الأشكال وتلوينها بالأدوات المتوفرة، ليتم تحويلها لاحقًا إلى رسوم متحركة نابضة بالألوان تُعرض على شاشات رقمية. هذه التجربة التفاعلية تمنح الزائر إحساسًا بأن أعماله تنبض بالحياة، وتعمق فهمه لجماليات الفن التقليدي وتقاطعها مع التكنولوجيا الحديثة.

كما يتضمن المعرض نشاط “اكتب اسمك“، حيث يقوم الزائر بكتابة اسمه ليتم تحويله تلقائيًا عبر الذكاء الاصطناعي إلى تصميم أنيق بخط الثلث العربي، فيحصل الزائر على تذكار شخصي يجمع بين الفن التراثي والتقنيات الذكية.

ويُعد استخدام التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي في المعرض نقطة تحول بارزة، حيث يُظهر كيف يمكن دمج الفنون الإسلامية التقليدية بسلاسة مع الوسائط الرقمية المعاصرة. إن معرض “مستوحى من المخطوطات” لا يكتفي بتسليط الضوء على جماليات الخط والمخطوطات، بل يُعيد التأكيد على أهمية التراث الثقافي، ومكانته المتجددة في المشهد الفني العالمي اليوم.

The post مستوحى من المخطوطات appeared first on School of Calligraphy and Ornamentation.

رحلتنا الثقافية لم تكن مجرّد زيارة لمعالم سياحية، بل فرصة استثنائية للقاء فنّانين محليين، والتعرّف على تقنياتهم الفريدة، واكتساب رؤى تغني التجربة الفنية للمشاركين.

زيارة مركز إرسيكا (IRCICA)

عند وصولنا، استقبلنا بكل حفاوة شخصيات بارزة من المركز، منهم البروفيسور أبوبكر عبد الله سنغور (نائب المدير العام)، والبروفيسور جنكيز طومار (رئيس قسم البحوث والنشر)، والسيد سعيد قاسموغلو (رئيس قسم الفنون والحرف). قدّموا لنا عرضًا شاملًا حول مبادرات المركز، مسلطين الضوء على أعمالهم في مجالات الفنون الإسلامية، خصوصًا في الخط والتذهيب، إلى جانب مشاريعهم البحثية والتعليمية والمعارض التي ينظمونها لحفظ ونشر الفنون الإسلامية.

رحلة في قلب التراث التركي

بدأت مغامرتنا في إسطنبول بزيارة معلمين بارزين: قصر توبكابي وآيا صوفيا. في قصر توبكابي، الذي كان مقرًا لحكم السلاطين العثمانيين، أذهلتنا روائع الخط العثماني المحفوظة في مجموعاته، والتي تُجسد ذروة الإبداع الفني الإسلامي في تلك الحقبة. كما زرنا قسم الخزانة الإمبراطورية، حيث المخطوطات المزخرفة والنصوص الدينية التي تعكس تقدير العثمانيين للفن والجمال.

أما في آيا صوفيا، فقد أذهلتنا المزاوجة البصرية بين الفسيفساء البيزنطية والنقوش العثمانية. أبرز ما لفت انتباهنا كان المداليات الضخمة التي تحمل أسماء الله، والنبي محمد، والخلفاء الراشدين – والتي تُظهر بجلاء اندماج الخط العربي بالعمارة الإسلامية.

شملت زيارتنا الخزانة الإمبراطورية، حيث عُرضت مخطوطات مزخرفة ونصوص دينية تعكس التفاني في الفن والحرفية الذي ميّز الثقافة العثمانية. وقد أتاح لنا استكشاف هذه التحف فهمًا أعمق لتطور الخط العربي وأهميته الثقافية في العالم الإسلامي

وتابعت رحلتنا إلى آيا صوفيا، هذا المعلم التاريخي المذهل الذي خدم ككنيسة ومسجد على مر العصور. في الداخل، أذهلنا الانسجام البديع بين الفسيفساء البيزنطية والخط العثماني. فقد كشفت القباب الشاهقة والجدران المزينة بالنقوش الخطية عن تطوّر هذا الفن وتكامله مع العمارة عبر الحقب المختلفة.

مسجد تشامليجا: روعة معمارية معاصرة

واصلنا استكشافنا بزيارة مسجد تشامليجا، أحد أبرز معالم العمارة الإسلامية الحديثة في تركيا. وقد زرنا المتحف الملحق بالمسجد، الذي يضم مخطوطات قرآنية نادرة، ونصوصًا مذهّبة، وآثارًا فنية تعكس دقة الصنعة والتراث الغني. أتاحت لنا هذه الزيارة فهمًا معمقًا لاستمرارية الفنون الإسلامية وتطورها في السياقات الحديثة

لقاء مع الخطاط حسن جليبي

بعد زيارة المسجد، حظينا بلقاء استثنائي مع الخطاط العالمي حسن جليبي، أحد أعلام الخط العربي في العصر الحديث. شاركنا قصصه عن بداياته، وتجاربه مع أساتذة الخط، والصعوبات التي واجهها، إلى جانب الحكم الفنية التي اكتسبها. كانت لحظة إنسانية وفنية تركت أثرًا عميقًا في نفوس المشاركين، حيث شجّعنا على الصبر، والمثابرة، ورؤية كل حركة بالقلم كتعبير عن الذات.

كانت حكايات حسن جلبي مليئة بالطرائف الغنية حول تاريخ وتطور فن الخط، مما منحنا فهمًا أعمق لأهميته الثقافية وجمالياته الدقيقة. فقد روى لنا تجاربه مع كبار الخطاطين في الماضي، والتأديب الصارم الذي يتطلبه هذا الفن، إضافةً إلى الصلة الروحية العميقة التي يغرسها الخط في النفوس.

وبعيدًا عن سرده الشخصي، قدّم حسن جلبي نصائح ثمينة لمجموعتنا، حيث شدّد على أهمية الصبر والممارسة والالتزام، وحثّنا على النظر إلى كل ضربة قلم باعتبارها انعكاسًا لذواتنا الداخلية. لقد ألهمتنا كلماته أن نقترب من حرفتنا بشغف متجدد وتقدير أعمق للتقاليد الفنية التي ننتمي إليها.

كان لقاء حسن جلبي من أبرز محطات رحلتنا الثقافية، إذ ترك فينا أثرًا عميقًا من الإلهام والتحفيز. ولا شك أن حكمته وتوجيهاته ستؤثر على أعمالنا المستقبلية، بينما نسعى لتجسيد نفس مستوى التميز والتفاني الذي يجسده في فن الخط

زيارة مشروع القرآن الكريم: لمحة عن المخطوطات المقدسة

اختتمنا رحلتنا بزيارة إلى مشروع القرآن الكريم، وهو مركز مخصص لحفظ ودراسة أندر نسخ المصاحف في العالم الإسلامي. هناك، اطّلعنا على مخطوطات فريدة، منها ما يعود لقرون مضت، تم الحفاظ عليها بعناية ودقّة عالية. تعرفنا على أساليب الخط المختلفة المستخدمة، وأهمية الزخرفة في تزيين هذه النصوص المقدسة.

ما إن دخلنا مشروع القرآن الكريم حتى أُخذنا مباشرةً بما لمسناه من تبجيل وعناية فائقة تُحيط بهذه النصوص المقدسة. وتضم المجموعة مخطوطات فريدة من نوعها، يحمل كل واحد منها قصته وسياقه التاريخي الخاص. ومن أبرز ما شهدناه نسخ قديمة من القرآن الكريم، حُفظت بعناية متناهية وزُيّنت بزخارف مذهلة تجسّد أسمى مراتب الفن الإسلامي.

قدّم لنا المرشدون في المشروع شروحًا وافية حول المخطوطات، كاشفين عن أصولها والمواد والتقنيات التي استُخدمت في إنشائها، إضافةً إلى الرحلات التاريخية التي مرّت بها عبر العصور. وتعرّفنا على مختلف أساليب الخطوط التي استُعملت على مر القرون، وكذلك على الدلالات العميقة للأنماط والزخارف المختلفة التي زيّنت هذه النصوص

اراء طلابنا

❝ كانت رحلة رائعة جدًا، منسّقة بشكل مميز من قبل إدارة المدرسة. كانت رحلة ثقافية، فنية وحضارية استمتعنا بها كثيرًا، ونأمل حقًا أن تتكرر مثل هذه الزيارات مرة أخرى ❞

❝ كل الشكر لإدارة المدرسة على تنظيم هذه الرحلة الثقافية والفنية، التي أضافت إلى رصيدي البصري والفني وعرّفتني على أنواع الفنون الإسلامية التقليدية وقيمتها. ❞

❝ تجربة رائعة جدًا، ممتعة وغنية بالمعلومات. ❞

The post رحلة ثقافية إلى تركيا – ملهمة وعابرة للزمن appeared first on School of Calligraphy and Ornamentation.

Al-Ruq’a script is one of the Arabic scripts. It is distinguished by its ease and speed of writing. It was said that it was named by this name because it was written – in the beginning – on patches of leather, and (riqa’) is the plural of (riq’a), which is the small piece of paper that is suitable for letters and pleasant stories.

Strength and Beauty

In its letters, the Ruq’a script combines strength and beauty at the same time, and is distinguished by its ease of writing and reading and its absence of complexity. Therefore, it is easy to learn in a relatively short time.

Reqah is also distinguished by how quick it can be written due to the shortness of its letters, and its need for formation only when necessary, such as correcting Qur’anic verses, for example; Therefore, it is the usual script in the daily writing of science students, writers, and the general public.

Origins and development

The various collections of scripts constituted a linguistic and artistic preservation of administrative institutions throughout their history in the Arab-Islamic civilization. 

These scripts were able to establish for themselves a distinguished position in an administrative and artistic context that allowed them freedom of expression and creativity. Al-Ruq’ah is the most well-known script in the group of administrative scripts.

The Beginning

The beginning of the emergence of the Ruq’a script – according to some opinions – goes back to the year (886 AH / 1481 AD), and after that it began to develop gradually. 

During the reign of the Ottoman Sultan Abdul Majeed Khan, the calligrapher Abu Bakr Mumtaz bin Mustafa Effendi (d. 1280 AH/1863 AD) improved it, set its rules, and engineered its letters similar to the scales of other types of calligraphy. This is to unify the lines in all official transactions that the state receives.

The Arabs were also able to continue the journey of this script, and remove the Ruq’a script from its traditional administrative context. It became an aesthetic font used to write shop signs, magazine and newspaper titles, and book covers, which represents a new birth for this font and gives it an Arabic artistic character.

The oldest example that we have seen shows us that the Ruq’a script was formed from the Diwani script, in the document that talks about the imports attached to the library of Ahmed III in the Topkapi Palace, issued on 10 Rabi’ al-Awwal 1136 AH / 12 December 1723 AD.

Script Improvements

The second boom in the improvement of the Ruq’ah calligraphy occurred at the hands of the teacher of this calligraphy at the Galatasaray Institute, Muhammad Izzat Effendi (d. 1321 AH / 1903 AD); Where he came up with definitive measures for the letters, as he gave them in general the spread, and thus made the patch a line of art. 

Mushaq Muhammad Ezzat in Ruq’a calligraphy is considered one of the original sources for the rules of this line, which he established in his famous pamphlet (Turjuman Uthmaniyyah Scripts), and issued it in print for the first time with his brother, Al-Hafiz Tahsin, in 1292 AH / 1875 CE, and he refined it in a new edition in 1306 AH / 1888 CE, and among these.

The pamphlet spread his style, his style prevailed, and the line of the patch settled clear and independent among the contemporary lines.

New Horizons

The Arabic calligraphy that is written by the public these days is often a mixture of naskh and rq’a. Although what is commonly known about the Ruq’a script is that it is the script of documents and books, many archaeological evidences have proven its use on various tombstones, and in relatively long texts.

The Arab style was creative in making calligraphy booklets (amshaq) to teach the Ruq’a calligraphy because of its importance for students of science at their various stages. 

At the beginning of the twentieth century, the Egyptian calligrapher Abdel Razzaq Awad wrote his famous booklet (Al-Ruq’a in Teaching Al-Ruq’a Calligraphy).

Then the great Egyptian calligrapher Sayyed Ibrahim continued his interest in this calligraphy within his educational group.

The collection of golden chains by the Syrian calligrapher Najib Bey Hawawini had a contribution worth noting. He was concerned with the rules of the Ruq’a script, the shape of the letter, its connection to each other, and the nature of the line in it.

Caligrapher Mohamed Abou El Magd

Mohamed is from Egypt, a graduate of Al-Azhar University, Bachelor of Sharia and Law with a Diploma of Arabic Calligraphy and Diploma of Specialization in Gildinga. He is a student of Professor Sherine Abdel HalimHe is the second recipient of the Katara Award for Arabic Calligraphy.

The post Reqah Calligraphy, a history of creativity appeared first on School of Calligraphy and Ornamentation.

الحجُّ شريعةٌ من شرائع الله عزَّ وجل وهو أحد أركان الدين الإسلامي وفريضة واجبة على كل مسلم ومسلمة لمن استطاع إليه سبيلًا. 

الحَجُّ لغةً هو القَصد. حَجَّ المكان، أي قَصَدَ المكان وحجَّ إليه، أي قَدِمَ إليه. أما اصطلاحًا، فهو قصد بيت الله الحرام بمكة المكرمة في شهر ذي الحجة من التقويم العربي لأداء أعمال عبادية معينة في أيامٍ معلومات. وتسمى هذه الأعمال العبادية بمناسك الحج. 

سيتناول هذا المقال خلفيّةً عامة عن الحج كي يوضّح ماهية وأهمية شهادات الحج، التي اتخذها المسلمون شاهدًا لإتمام مراسم الحج، ويحللها تحليلًا فنيّا ويعرض بعض الأمثلة الكلاسيكية والمعاصرة لشهادات الحج الفنية.  

الحج في القرآن – بداية قصة الحج 

يرجع تاريخ الحج إلى آلاف السنين قبل البعثة النبوية، وتحديدًا إلى زمن إبراهيم الخليل. فلما لم تنجب سارة للنبي إبراهيم طفلًا، أهدت فتاتها هاجر إليه فأنجبت له إسماعيل عليه السلام. أخذت سارة ما يأخذ النساء من غيرة فأمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام أن يُسكِن هاجر وابنها إسماعيل “بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الُمحَرَّمِ” ودعا الخليل ربه: “فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ” وقد أُجيبت دعوة خليل الله إذ يتوافد الناس عامًا بعد عام في أعدادٍ متزايدة إلى بيت الله الحرام ملبين نداء الله في الحج إليه والقَصد. 

وفي قوله تعالى في سورة آل عمران: “إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا” والقصد من أول بيت في الآية الكريمة هو أن بيت الله الحرام هو أول بيتٍ وُضع لعبادة الله تعالى عبادةً خالصةً. وقد أعمّت الآية “وُضِعَ لِلنّاس” أي جميعهم، ولم يخصص فئة معينة من الناس. ومن دخل هذا البيت المقدّس كان آمنًا من جميع النواحي وكان هذا آية من آيات الله سبحانه وسبب حب الناس لهذا البيت. وقد فُرضت فريضة الحج بقوله تعالى “وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ” فكان حقًا إلهيًّا على الناس تأديته، إلا أنه عزَّ وجل خفّف على الناس إذ شرط الاستطاعة، ولا حُجّة على من لم يستطع إليه سبيلًا. 

وقد بلغ أعداد الحجاج للعام الهجري 1444  (2023 ميلاديًا) 1،845،045 حاجًّا من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها؛ 21% منهم من الدول العربية؛ 63.5% من الدول الآسيوية؛ 13.4% من الدول الإفريقية غير مشمولة الناطقة بالعربية؛ و2.1% من أوروبا والقارّتَين الأمريكيتين وأستراليا. 

الحكمة من تشريع الحج

لقد حثّ القرآن الكريم على الحج لما فيه من منافع حياتية ودينية، إذ قال تعالى “لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ” وإذ كان الحج اجتماعٌ للمسلمين من كافة أنحاء البلاد شرقًا وغربًا في أرضٍ واحدة، فالمنفعة الحياتية الأولى هي التعارف والتعاون وتبادل التجارب والتجارة. فعلى سبيل المثال، كان حجاج دول شرق آسيا يلتقون بتجار طريق الحرير ويكوّنون معهم علاقات تجارية. ناهيك عن كون مدينة جدة، والتي تقع شمال مكة المكرمة، مركزًا تجاريًا مهمًا كونها تقع على الساحل. 

أما المنفعة الدينية فهي الوفود إلى الله تعالى بالشعور بالذل والحاجة إليه عز وجل مهما قست ظروف السَّفر. ففي ذلك عودة الإنسان إلى نفسه بالتأمل، فتلين القلوب، وتتذكر العقول، وتتواضع النفوس.

شهادات الحج

ولما كان من عظمة شعيرة الحج في الإسلام، والشرف الذي يناله الحاج من زيارة بيت الحرام، أظهر المسلمون اهتمامًا بصريًّا فنيًّا بشعيرة الحج وذلك من خلال شهادات الحج. شهادة الحج هي وثيقة مكتوبة أو مرسومة تظهر خط رحلة الحاج من أماكن مقدسة زارها خلال رحلته إلى مكة المكرمة.

كل وثيقة حج تشهد لصاحبها أداء مناسك الحج، فلا بد أن تشمل اسم الحاج، وإذا كان نيابةٍ عن شخصٍ آخر، فيشمل اسم المنيب عنه، والتي ستُذكر بالتفصيل في فقرة أمثلة لشهادات الحج. 

كونها مقصد الحجاج الأساسي، كانت مكة المكرمة وكعبتها المشرفة هما العنصر الرئيسي في شهادات الحج. فمثلًا في شهادة الحج أدناه، تتوسط الكعبة اللفافة وكل المشاهد المقدسة المرسومة متجهة تجاه الكعبة إشارةً إلى كونها مركز القطب وعامل الجذب الذي يقع في قلب الكرة الأرضية.

أدناه المخطوطة مقسمة إلى قسمين للتوضيح:

أما المدينة المنوّرة فقد نالت أهميتها البصرية في شهادات الحج لدورها التاريخي في الإسلام كونها عاصمة الإسلام الأولى ومدفن خاتم الأنبياء النبي محمد ﷺ. وعلى نقيضها القدس التي كانت أقرب إلى مكة كَونيًّا وأُخرويًّا وكانت قبلة الصلاة قبل الكعبة فنالت بذلك أهميتها المكانية في شهادات الحج. 

كلٌّ من المدن الثلاثة: مكة المكرمة، المدينة المنورة، والقدس، شكلوا مجموعة مرئية ثنائية الأبعاد مرسومة بمختلف المواد. وسيجيء بذكر مثال على هذا في فقرة أمثلة لشهادات الحج.

تختلف الأماكن المقدسة التي يمر بها الحاج من شخص إلى آخر حسب رحلته، فمنهم من يمر بمراقد الشام والعراق ومنهم من يقتصر على مشاهد الحجاز المقدسة، إلا أن المكان المشترك في جميع مخطوطات الحج هي الكعبة المشرفة بمكة المكرمة.

كانت اللفافات الورقية أشهر أنواع التوثيقات لرحلة الحج كونها سهلة الحمل. وكان الكثير من الحجاج يستخدمونها لتوثيق رحلتهم الخاصة في الحج برسم الأماكن بصريّا والكتابة عن المحطات التي توقفوا عندها. كانت الرسومات اليدوية هي الأكثر شيوعًا آنذاك وفي بعض الحالات الطباعة اليدوية. تظهر بصريات اللفافات الورقية رسومات لمكة المكرمة والمدينة المنورة كونهما مسارين أساسيين في رحلة الحج، وفي حالات نادرة، القدس. وبينما توثق شهادات الحج الأماكن المقدسة التي زارها الحاج في رحلته، كانت بعض الشهادات النادرة توثق الرحلة الدقيقة بكل محطاتها من وطن الحاج إلى مكة المكرمة، وعودةً إلى الوطن مجددًا.

كانت اللفافات الورقية من القرون الإسلامية الوسطى تظهر البيئات المقدسة المختلفة لمكة المكرمة كجبل عرفة، مزدلفة، ومِنى مرسومة بحبر أسود بريشة دقيقة وملونة بالألوان المائية وماء الذهب في بعض الحالات وتتميز الرسمات بكونها أحادية المنظور. مثالٌ على إحدى هذه الشهادات هي شهادة الحاجة ميمونة بنت محمد بن عبدالله في العام ١٤٣٣ ميلاديًا والتي ستُذكر بالتفصيل أدناه في فقرة أمثلة لشهادات الحج.

أما في بدايات القرن العشرين فقد انتشرت شهادات الحج المطبوعة، والتي عادةً ما كانت تطبع في مكة والمدينة والقاهرة، بألوانها الغنية وتكونيها الفني البسيط الذي عادةً ما كان يحوي صورًا للمساجد الثلاث الأهم في التاريخ الإسلامي: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، وقبة الصخرة.  أدناه مثالٌ بصري على مثل هذه الشهادات. 

نماذج لشهادات الحج 

أينما حلوا وارتحلوا، اعتاد الناس البحث عما يذكرهم برحلاتهم. فماذا إذا كانت رحلة روحية قد لا تتكرر في العمر سوى مرة واحدة؟ 

توثيقًا لهذه الرحلة الروحية، اهتم المسلمون بموضوع شهادات الحج وتوثيق رحلاتهم في لفافات ورقية يحملونها أينما حلوا خلال رحلتهم إلى مكة المكرمة. كما أن اهتمام المسلمين بشهادات الحج وتوثيق رحلاتهم ليس سوى انعكاس لإخلاصهم لشعيرة الحج. 

أدناه بعض النماذج الكلاسيكية والمعاصرة لشهادات الحج والتي سنتناولها من منظور فني.

01

شهادة حج من العام ١٧٧٨ تشهد لصاحبتها بيبي خانوم التي دفعت للسيد علي والي كي يؤدي عنها مناسك الحج. تظهر الصورة البصرية للشهادة رسمًا للمسجد الحرام من نقطةٍ علوية أحادية المنظور، إذ جَعلت الرسمة من المناظر الثلاثية الأبعاد في الواقع رسومًا مسطحة. كما وتظهر الرسمة مشاهد البيت الحرام كالكعبة المشرفة، حجر إسماعيل، بئر زمزم، مقام إبراهيم وبقية المقامات الموجودة آنذاك، ومنائر المسجد وأبوابه. وبالنظر إلى هذه الشهادة، فهي أيضًا توثيق مكاني لآثار البيت الحرام.

تعتمد الألوان العامة للوحة على الأحمر والبني والرمادي على ورق بني. ومن الملاحظ أن الكعبة هي العنصر الأساسي في الوثيقة إذ تنتصف مساحة الورقة بشكلها المربع المختلف عن بقية الأشكال المثلثة وكل المنائر والمقامات في الحرم مصوبةٌ إليها. 

رسمت الشهادة باستخدام الحبر، الألوان المائية والفضة، وهي ضمن مجموعة آغا خان للفن الإسلامي.

02

 الفني الذي يعتمد على الأُطُر والزخارف واستخدام الخط العربي، وكانت عادةً ما تحوي صورًا للمساجد الثلاث الأهم في التاريخ الإسلامي: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، وقبة الصخرة.

شهادة حج من العام ١٩٣٠ تظهر رسمًا للثلاثة مساجد المقدسة في الإسلام استنادًا إلى حديث نبوي شريف: “لا تُشد الرّحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى.” وأعلى كل رسمة من المساجد آية قرآنية تأكيدًا على أهمية المشهد الشريف. بجانب الرسم، اعتمدت الشهادة على الزخارف حول الأطر وفن الخط العربي إذ مزجت ما بين الخط والرسم. تعتبر ألوان الشهادة نابضة وحيوية. ‬

‬تعود الشهادة للحاج عباس كرارة وتشهد له بزيارة البيت الحرام والمسجد النبوي، أما بيت المقدس فلم يزره للأسف استنادًا إلى الشهادة إلا أن نيته كانت واضحة في زيارته إذ شملت الشهادة رسمًا له.

تمتلك هذه الشهادة مجموعة باري لورانس رودمان للخرائط النادرة. 

03

لفافة ورقية تتضمن شهادة حج للحاجة ميمونة بنت محمد بن عبدالله تعود للعام ١٤٣٣ ميلاديًا. تنقسم اللفافة إلى ثمانية أقسام، على طولها سورة الفتح، وهي كالتالي: 

القسم الأول: بسملة مذهّبة؛ فقد كان استخدام شرائح الذهب أو ماء الذهب تعبيرًا عن مدى قيمة الرحلة لدى الحاج. 

القسم الثاني: مشاهد لمناطق قريبة من مكة المكرمة؛ الآية الأولى من سورة الفتح؛ وآية “فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا” مكتوبة على كلٍّ من رسمَتَي المحراب. 

القسم الثالث: الصفا، محاط بآية سورة الفتح “لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ”

القسم الرابع: المسجد الحرام وأبوابه ومقاماته وخُط فوقه “إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ *‬ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا”

القسم الخامس: المروة، محاط بتكملة آية سورة الفتح “وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا” وكان من المثير أن اللفافة وضعت المسجد الحرام بين مشهدي الصفا والمروة ولذلك ليحاكي المواقع الجغرافية للثلاثة أماكن المقدسة بالمسجد الحرام حيث يقع بين جبلي الصفا والمروة. 

القسم السادس: المسجد النبوي أهم مقاماته ومشاهده كبيت النبي ومقام جبريل والمنبر الشريف. وأعلى الجزء السادس من اللوحة خطت الآيات “هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ”، “كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا”، “مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ”

القسم السابع: قصيدة البردة حولها أسماء الخلفاء الأربعة. ‬وهو يحاكي الحلية الشريفة.  

ثم ختمت اللفافة في القسم الثامن شهادة الحاجة ميمونة لأدائها مناسك الحج، وزيارتها لقبر النبي ‬ﷺ.

شهادات الحج في الفن الإسلامي المعاصر

بعد النظر إلى النماذج الكلاسيكية لشهادات الحج، لا بُد من إلقاء نظرة على الفنانين الذين تأثروا بفن شهادات الحج.

أفنان طاش هي فنانة سعودية تستلهم من رحلة الحج الروحية ركيزة أعمالها الفنية. ومنذ وقعت على مفهوم شهادات الحج الفنية، رأت فيهم إلهامًا كبيرلعدد من مشاريعها. والوثيقتين أدناه مما أنتجت في مجال شهادات الحج للحجاج.

شهادة حج معاصرة رسمتها الفنانة أفنان طاش لإحدى حجاج البيت الحرام عام ١٤٤٢ هـ.  

تظهر اللوحة ثلاثة مشاهد أساسية: جدة وهي موضع الانطلاق، المسجد الحرام محاطًا بالمشاهد التي يمر بها الحاج كعرفة ومِنى ومزدلفة، وأخيرً روضة المسجد النبوي بالمدينة المنورة. ومن الملفت للانتباه أن الفنانة عكست البيئة الجغرافية لكل من المدن الثلاثة: جدة ببحرها، مكة بجبالها، والمدينة المنورة بجبالها وبساتينها.

رسمت باستخدام الغواش، ماء الذهب وورق الذهب.

شهادة حج معاصرة أخرى للفنانة أفنان طاش تظهر فيهما مشهدَين أساسين وهما مكة المكرمة والمدينة المنورة، وتحت مشهد مكة الثلاثة أماكن التي يمر بها الحاج في إحرامه: مِنى، عرفة، ومزدلفة. أما في المساحة الفارغة أسفل الوثيقة فيُكتب اسم الحاج والشاهد على أدائه مناسك الحج. 

رسمت باستخدام الغواش، ماء الذهب وورق الذهب.

خُلاصة

احتفظ المسلمون بأعز ذكرياتهم الروحية إلى مكة المكرمة عبر شهادات الحج والتي انتقلت إلينا بجمالها ووحيها الفني. وفي ختام رحلة الحج الفنية، ندعو الله أن يتقبل من حجاج بيته الحرام مناسكهم، وندعو بما دعاه الخليل “رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَٱرْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ ٱلثَّمَرٰتِ”

المصادر: 

مناسك الحج، المدرسي، طهران، منشورات المدرسي، ١٩٩٥ م.

ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر، 2003 م.

شهادة الحج (ب.ت)، المكتبة القطرية، الموقع

Roxburgh, David. “Visualizing the Sites and Monuments of Islamic Pilgrimage”. En Architecture in Islamic Arts: Treasures of the Aga Khan Museum, editado por Margaret Graves y Benoît, 33-41. Génova: Aga Khan Trust for Culture, 2011.

Souvenirs of Hajj at QNL | Qatar National Library. (n.d.). Www.qnl.qa. Retrieved from https://www.qnl.qa/en/blogs/13263

زهرة الخليج. (١٥ أبريل، ٢٠٢١).  أفنان طاش: عاشقة في “محراب” الفن. زهرة الخليج، الموقع

المصادر البصرية كما وردت بالترتيب في المقالة:

متحف آغا خان

مكتبة قطر الوطنية

متحف آغا خان

‌خرائط نادرة

المكتبة البريطانية

إنستغرام | أفنان طاش

The post رحلة عبر شهادات الحج appeared first on School of Calligraphy and Ornamentation.